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论语释（二）- -

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31。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

孔子说：中庸这种道德标准，该是最高的了吧！老百姓缺少这种道德观念已经很久了！

北宋程颐对“中庸”有精辟注解：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”。其中“不偏”好理解，就是做事做人不过头，不偏激，要所谓“中正仁和”状态。“不易”就是不改变，指任何时候，任何地点，面对任何事，任何人坚持走“中”路线。“中庸”不是简单的折中主义，孔子在《中庸》中有专门阐述，是有原则有立场的保持“中”态，不可将“中庸”概念平淡化，庸俗化，那才是对“中庸”的正确理解。

32。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

孔子说：（除了）默记所闻所学，努力学习而不自满，教导别人而不知疲倦，我还拥有什么呢？

孔子在感叹自己的人生历程，其实能做到这些，又是何等荣耀的事呢？人生也很奇妙，既可以说是有意义，又可以说是毫无意义的。从生到死，所有酸甜苦辣的境遇只要一死就消亡了，对死者来说，解脱了。解脱的是所有，包括荣辱，子孙，成败。生时一切的一切在死亡面前是不堪一击的。哪怕如孔子般成就，千年的干尸是感觉不到任何东西的，人生确实有虚无的一面。那么人生有意义是怎样看呢？那要从个人生时感受，个人死后的后人而言的，那样的判别标准是从符合人性美好一面和利他主义来定义的。人生的虚无和充实，是对立统一的，对个人来说要具体情况具体来取舍的。

33。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：（你们要）立志于学习追求真理，据守于道德规范，依附于仁爱理念，悠游于六艺之中。

这是孔子对门人的要求，也是孔子的教学内容。从中看出在教书育人方面，孔子是以为人处世为重的，这也是孔子思想能千年遗存的理由。为人处世对后世都是适用的。反观现在的教育体制，偏离育人之路已经太远，高考等变为工具后就难脱功利主义影响，即便儒学，在它成为科举工具时，就背离其人文色彩，而增添了功利主义色彩。

34。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：不是急于要做而做不成功的时候，不启示；不是急于要说却说不明白的时候，不开导。举出四边形的一个角，就不举出其余三个角，类推而不再重复举。

反，是类推的意思。孔子阐述了自己的教学方法，这对当代教育者也是有借鉴作用的。教育者在教书育人时阐述要简洁，让学生自己去举一反三。同时要让学生自己慢慢去领悟，特别是一下子难以表述清楚的时候。

35。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也有乐趣啦！不正当手段得来的富贵，对我来说就是浮云一片。

孔子和老子安贫乐道的精神共通之处再度体会到。其实他们唯一的区别，是孔子强调入世，而老子强调出世。由此看出孔子更具有积极的人生态度。他是试图靠自己努力改变现状，而不是如老子般选择规避，去隐世。可以看出孔子和老子都是反功利主义者，只不过他们反抗的方式有着区别。

36。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：一帮人结伴而行，其中必有人存在我可以向他学习的地方。选择其中好的地方，我学习它，其中不好的地方，我拿来自己对照，（如自己也有相似）不好的地方就改正它。

“三人”，古时讲的约数，不一定是三个人。“师”，一般作老师解，但我觉得不是很明确，所以采用意译，把“师”解释为“可以学习的”。后面的“者”，我把它指代为“方面”，而不是人。这样的解释是认为孔子略了宾语，补充完整是“必有我师之焉”。如果将“师”作为“老师”，那么“者”就应该指代“（其中。。。的）人”解。从事理准确意义来讲，每个人都不尽相同，每个人不管好的还是坏的方面都是可以学习的，就是这样才能推出“必”的结论。那么应该作前解。从孔子整句意思如都指人来看，应该作后解。且将我的理解和传统理解都一并阐述之，我个人倾向于前解，因为这样更符合“人皆可师”的道理，思想境界更高一层。翻译应当如王国维所述，要有“入境出境”的观点。这两种解释的对寻师学习的核心要点是异曲同工的，并无太大区别，不必太拘泥于话语本身的描述。

37。子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：仁德啊，离我们远吗？我想要（施于或拥有）仁德，它就来了。

这是说，你有想要仁德的愿望，那么仁德就会出现在你身上，它不是虚空的，理想化的，而是可触摸，现实的，是任何人在任何事任何情况下都可以达到获取的，说困难就最困难，说容易也是最容易的。你没有想获取或施于仁德的念头，那么你能获取或施于仁德吗？它不会来的，那样它才是很遥远的。

38。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：君子是心胸坦荡的，小人是经常忧虑的。

心胸为何坦荡？因为能胸怀四海，“不以物喜，不以己悲”，做事实事求是，真诚面对他人和自己，能“独清”，也能“慎独”，既无怨，亦无愧。所以“君子坦荡荡”。心绪为何忧虑？因为患得患失，怕别人知道内情而掩饰，想损别人而百般思虑，自己把自己的生活弄复杂起来，而增添自己的精神负担。君子得到精神物质的统一，而小人在得到物质利益的同时，精神享受失去了，精神享受的失去是因为小人也有对人性美好一面的认同造成了巨大的精神压力，就是所说的受到良心的拷问。而人之所以为人，就是在于都有良心的概念。那种没有良心概念的人是非常少的。所以“小人常戚戚”。

39。子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：不在那个岗位上，就不要去过问策划人家的事。

我想孔子这句话是针对不真正懂行却乱对别人指手画脚的情态说的。如果不是这个情形，那么孔子的话是与自己的理念相违背的。因为孔子不是国主岗位，却在谋划国主所思考的治国理念，而且列国去推销。所以理解此话，应当考虑语境，设想其正确的场合和针对对象，而不是曲解。这句话第一层意思是不懂行就不要装懂，去瞎指挥，瞎参谋。第二层意思是各安其位，分工明确，不要越权干涉，要形成有组织有秩序的社会模式。

40。子曰：“学如不及，犹恐失之。”

孔子说：学习（象同行走路，）如果赶不上，就怕失去（伙伴）。

学习是争分夺秒的；学习不是前进就是停步，或者退步；学习不及时赶上，自己就会落后；学习不抓紧，就会失去学习的机会。孔子此处言明学习与时间（或是与同学）的关系，这对现在学生还是有所启发的。学习要趁早，免得“白了少年头”，学习要抓紧，免得自己落后。

41。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

孔子在河边上说：消失的时光象河水一样，白天黑夜不停的流走！

光阴似箭，日月如梭。人生苦短，需要珍惜。时间总是不知不觉的流走，不管你愿意还是不愿意，所以要在短短的生命周期里要珍惜时间，注重人生享受，不管是顺境享受，还是逆境享受，都要去体验。珍惜时间，去学习，去做自己喜欢的事，去追求自己的人生理想，要尽量做时间的主人。光阴虽然无情，但可以有效利用，不能让光阴太荒废，要紧抓住每寸光阴，不能碌碌无为，行尸走肉般生活，做一辈子的胡涂虫，要对人生充实的一面尽力而为之。

42。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：三军可以丧失统帅，个人不可丧失志向。

一个军队没有统帅，可以选出个统帅继续战斗，即便没有统帅，依旧可以战斗。但个人就不同，没有志向，或者志向被外在因素“夺”去。那样的话人生就变得凌乱，人生就失去目标，人生就变得懦弱不堪。自己不尊重自己人生原则的人，那么想得到别人的尊重是很难的。就像三国上一些降将，若见风使舵投降敌方，敌方如对他为人不齿，照杀！结果这种人是很悲哀的。这就是丧失志向的一种下场。

43。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：天寒地冻，才知道松柏的青翠在百木凋零后犹存。

考察一个人人品是否真正高尚，关键看他处逆境而不变本色，处乱态不惊慌。比如马寅初，面对逆境敢单枪匹马反驳“英雄母亲论”；比如梁漱泯敢一人站出反对片面“批孔”。这就是松柏风格。是全国就他们知道这些主导理论不对吗？不是。而是没有人象他们一样有坦率直言、不计荣辱的傲骨。当然在不反对的人群中也有大智者，他们是为保存力量而守拙养晦。但此句对考察人品尚不完整，那就是在如日中天情况，一样可以知道一个人的品格。比如盖茨，虽资产富可敌国，但他能谦和处世，热衷慈善。可见在顺逆境都能冷静、有傲骨、不飞扬跋扈，（顺境的“傲骨”是不自以为是，“我非英雄”；逆境的“飞扬跋扈”是“光脚不怕穿鞋”。）才能见到君子本色。

44。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：智者不疑惑，仁者不忧愁，勇者不畏惧。

智者不疑惑是因为他清晰事理，仁者不忧愁是因为他心胸坦荡，勇者不畏惧是因为他敢于面对挑战。一个现代人能同时皆备此三者的共同点，那么他在人生品格塑造上是成功的。这三样品格是会得到大多数人首肯的，并不过时。

45。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马厩烧了，孔子退朝回来问：“人受伤了吗？”孔子没先问到马的情况。

这句字虽少，但很有短文功底，要言不繁，值得学习。此句深深的体现了孔子“以人为本”的思想，一个“不问马”，则思想立现，对人文关怀的优先权烙印在身。财产能比人更重要吗？孔子间接的回答了这个问题。孔子身传言教的作风可见一斑。孔子的形象也立马高大起来。敬佩！

46。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：君子勉励和成全别人实现某种愿望或做好事，而不是掣肘别人实现某种愿望或做坏事。小人刚好相反。

君子乐于见到别人能成就事业和事件，并积极参与帮助之。因为君子愿意看到美好的事物越多越好，是从社会大局出发来考虑问题的。君子心胸宽广，不在乎，甚至愿意别人过得比自己好，并会在自己能力范围内成全他。君子应该有范文正说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向。当然，君子帮助别人成全，要首先确认是“美”事，否则跟帮凶无异。这是需要甄别的。既然君子会去成全别人的“美”事，当然就更不会去做掣肘别人的事。

47。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：君子以诗书礼仪等与朋友交流，相互提高各自的道德修养。

曾子在这里说明了交友之道。就当今社会而言，分工愈来愈细，知识越来越多，无友则难以立足也。那么要怎样去交朋友呢？就是以自己的见识和礼仪等来作交流的平台。那么在交到朋友的时候，应当学些什么呢？就是要互相学习对方好的一面。此句应当跟孔子“益者三友”和“见贤思齐”语句一起理解。另：台湾辅仁大学校名取自于此。

48。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：君子和谐共处但不是简单一致，小人是简单一致而不是和谐共处。

君子间是允许存在不同的意见的，就像人与自然般虽物种不同，但能和平相处，能有一个共同的站在人性美好一面的平台。也是懂得尊重异类观点的人，而不是排除异己，只要所谓异己也是在人性美好一面平台上发言的。而小人间不同，他们是面和心不和，因为他们是为个人私欲目的而勾结一起的，是群乌合之众。为了他们所谓的“共同目标”，是不允许有异己声音的。这就是君子“和”还是小人“和”的根本区别。其判别标准不一定是现实表像，而是核心价值理念。

49。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：君子心静而不娇纵，小人娇纵而不心静。

君子心静是因为平和待人，心无愧疚，对事物处之泰然。小人娇纵是因为自以为是，目空一切，对事物横行跋扈。

50。子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

孔子说：刚强、果敢、质朴、慎言接近于仁。

讷，指不善言辞的意思，引申为慎言。孔子此处讲了仁者的四个特性。这也是对仁者的判据。

51。子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：（对）言过其行（的行为），君子引以为耻。

孔子一直认为君子要言行一致，甚至更认可君子也可以是善于行而不善于言的人。即“讷于言而敏于行”。言过其实，总是流于空泛。说大话，空话的人是不仁的。也就是要“不看广告，看疗效！”。虚表华章而不重实干的人，不能被认为是君子。那么有人会问，马谡这样的人是言行不一致的人吗？他有存在价值吗？我认为马谡是理论强于实践的人，不能归到言行不一致一列人之内，他的价值是适合做参谋，而不可用于大任。这种人对启发决策者思想，发现决策漏洞很好，但让他做决策者是不行的，因为他在实际应用中不能将理论限制条件考虑进去，无法变通灵活地使用理论。

52。子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：不怕别人不了解你，就怕你自己没才能！

“己知”，属倒装句，即“知己”，前面也有过一条一样的倒装句型，是了解自己的意思。孔子的话就是一句通俗语：“是金子迟早会闪光的，就怕你本身不是金子”。自己没有才能而在那里空空埋怨没机会施展才华，那是无病呻吟。看似一副怀才不遇的样子，其实难当大任。一边自视其高，一边却不老老实实做点事。此等人不仅对别人虚伪，连对自己也虚伪。甚是不齿！

53。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：君子自力自勉，小人倚仗他人。

君子习惯从自我做起，以自力更生为主，而不是凡事寄托别人，都有自己独立的判断和思想。小人则习惯依附倚仗别人，狐假虎威，来达到自身私欲。他若遇到难题总是希望别人去帮他解决。

54。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

孔子说：君子矜持而不争名夺利，热爱集体而不朋比为奸。

此句可与“君子和而不同”结合起来理解君子对群体的态度。君子的集体是范围广大的，可以上升到人类，自然万物。而小人的集体是因利益勾结起来的小圈子。君子考虑问题全面，不会为私欲而去争取浮名俗利，自己保持一种庄重，自持，守节的态度，乐于与他人和谐共处，而不是结帮拉派。

55。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：君子不会因为某人言语堂皇而推崇他，也不会因为他人言行举止猥琐而忽视他的言论。

这是孔子对待言论的态度。对说话美悦的人，不会只听他的一番宏论或者拍马之辞而尊敬他，推举他，而是要看他言行是否一致，是否真心实意才确认他。同时，对形容猥琐或者品格粗鄙的人，对他的言论也要重视，因为他们或真掌握真理，或能从不同角度启发人们思维，所以不能轻易的认为他们全无合理的言论，也不能一味从自己主观角度出发的对他们天生厌恶而全面否定他们所有。

56。子贡问曰：“有一言而可以终身而行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问：“有一句话可以终身受用吗？”孔子说：“那就是宽恕了！自己不想做的事，就不要要求别人去做到。”

宽恕，是心胸宽广的象征，在不是大原则问题上能宽宏大量的对待别人，自然会赢得别人的尊重，同时也能让自己融入和谐的气氛当中。宽恕，确实是可以终身受用的处世原则。“己所不欲，勿施于人”，是推己及人的意思，但它要放入恰当的语境当中才是正确的。比如我不想被别人压迫，那么就应该想到别人也不想被我压迫；我不想做苦力，那么就应该想到别人也不想做苦力，将心比心，采取换位思考，才能更理解别人，才能让自己更加慎重做事。如不是恰当的语境，这句话是有消极作用的。此句要正解它，而不是曲解。

57。子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

孔子说：“乖巧的言语容易丧失（迷乱）德行，小事不容忍就容易迷乱人生的大事（大的追求）！”

巧言，对孔子来说是贬义词。可能是基于虚假的诡辩，或是“口吐莲花”“天花乱坠”之类吹牛拍马，力图粉饰的话吧。“小不忍则乱大谋”，意思是不要被枝枝节节的人生小事所牵绊，心中始终要有大局观。纠缠于小事，则心绪不宁，目标不显，难成大事。套用孔子的话说，对小事“宽恕”一点吧。

58。子曰：“过而不改，是谓过矣。”

孔子说：知道过错而不改正，那才是过错呢！

孔子一言入木。一个人有过错，并不奇怪，知错而改，那么此类过错以后就不会犯了。这是好事。真正的过错是知道错误而不去改正，甚至还百般狡辩，听任错误延续下去。这是最严重的事。孔子说：“人非圣贤，孰能无过！”，人犯错是难免的，但对待错误的态度是端正的，那还不算真正的错误。俗话说：“改了就是好同志！”

59。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子说：我曾经整天不吃，整夜不睡来思考问题，但（对学问见识）没有进展（效果），看来不如老老实实地去学习。

光想不学没用的，要在不断学习中思考才能提高自己。此句可与“学而不思则罔，思而不学则殆”联系起来看。此句是孔子现身说法“思”与“学”的问题。

60。子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

孔子说：君子不会甩小聪明，但可以承受大任；小人不能承受大任，但会甩小聪明。

“知”通“智”。“小知”，也就是小事情做的很好，是小聪明。孔子通过辨证法将君子与小人的智能和能力做了一番深刻的点评。君子着重于做大事，那么对小事就可能不会在意，或者不屑一做，或者不想受它羁绊而有所差强了。小人则刚好相反。此句也可与“小不忍则乱大谋”联系起来思考。

- 作者： eastsea2005 访问统计：　2005年08月11日, 星期四 09:57 加入博采